金山嘴渔村的生活习俗，包括婚礼、寿筵、丧葬、祭祀、禁忌、节庆、服饰、饮食等，基本上与附近农村相同，它虽属渔区，与当地农村有着千丝万缕的关系。有些渔民本身就是农民出身，他们的配偶也大都来自农村，走亲访友、入乡随俗。久而久之，附近农村的生活习俗与渔村的习俗融合在一起，分不清哪是农村的，哪是渔村的。但渔村与农村在劳作上有着明显的不同，打渔与农耕，是两个完全不同的行业。不论是私有制经济还是集体经济，渔民始终是集体劳作，他们在茫茫大海中捕鱼，同舟共济，集体观念特别强烈。农民在私有制经济情况下，是以家庭为单位的小农经济，就是在合作化以来，农活大都由个人操作，相比之下，集体意识比较单薄。渔民在出海起锚时唱的劳动号子是：“起锚啰——哎唷嗨唷。一条心呀，哎唷！用力拔呀，哎唷！早出海呀，哎唷！多捕鱼呀，哎嗨哎嗨唷！”农民在元宵节“着癞子”时唱的是：“着癞子啰，别人家田里出草，阿那（我们）田里出宝”、“别人家田里出砖爿瓦屑，阿那田里出金银宝贝！”一个强调的是整体，要团结，一个强调的是望自家好。因此，在生活习俗上又有明显不同。在阐述本章时，渔村与农村相同的习俗，在《山阳民风》中已有详细叙述，从略。重点则放在“不同”上。

崇拜妈祖

    金山嘴渔村把妈祖作为渔村的守护神，一年四季都要祭拜。他们不知道农历三月初三是妈祖的生日，农历九月初九重阳节是妈祖的忌日，这两天倒没有隆重的祭祀活动，而隆重的祭祀活动都安排在：一、除夕祭祀。除夕祭祀是一年较为隆重的一次，首先是出席率高。凡渔村里有人出海的家庭，一家不漏，不管鱼捕得多不多，不论你是船板主还是入股股东，也不管你是老大还是船员都要参加。其次是供品丰盛，不仅有全鸡全鸭，还有猪头三牲，不仅有水果糕点，还有龙虾全鱼。特别讲究的是那只鸡，不能是光鸡，它的尾巴上必须留几根鸡毛，是什么寓意，谁也说不清楚，只说是祖上留下的规矩。二、正月初五祭。正月初五，是请财神的日子，金山嘴渔村把妈祖也当做财神。初五吃过早饭后，全体渔民先到船上，在船头上焚点香烛，祭祀海神，行跪拜礼。然后再去妈祖庙烧香磕头，燃放爆竹，拜祭妈祖保佑出海平安，渔业丰收。三、汛前祭祀。在春汛捉大鱼，秋汛捕海蜇前，凡出海的所有船只上的人员，由船老大带领，各船依次在妈祖金身前，焚香祭拜。凡已祭拜过的船只可以出海，未祭拜的一定要祭拜后才能出海。四、丰收祭。每年春汛捉大鱼结束后，都要在娘娘庙前的广场上搭台演戏三天，以感谢妈祖庇护有功。如是大丰收年，则举行妈祖出巡仪式，像皇帝出巡一样，摆全副銮驾。先从娘娘庙出发至海塘，巡视至张家厍或荒墩。凡妈祖金身停留之处，都要举行隆重的迎送仪式。如果巡游三天，第一天在荒墩吃中饭，下午至张家厍，在张家厍住夜；第二天中午巡游至金山嘴，下午去戚家墩；第三天中午再至金山嘴，到晚上回到妈祖庙。凡妈祖住夜的地方，都要砌茶炉子搭厂，祭祀之后请草台班演戏或阳台小唱，还要专门搭建妈祖休息的行宫，彻夜灯火通明，不能中断，还要有专人值更，妈祖金身前后左右，都要有宫女侍候，与皇帝出巡完全一样。

    除了这四次隆重的祭拜仪式外，平日里，妈祖庙的香火也十分旺盛，香客除了本地的外，还有松江、平湖、奉贤等地的百姓，上海开埠后，也有许多人到金山嘴来祭拜妈祖。直至抗日战争期间，日本鬼子的飞机狂轰烂炸，把好端端的一座妈祖庙炸毁了。但奇特的是，唯有妈祖神像栖身之处，完好无损，妈祖神像连汗毛都没有碰坏一根。据说轰炸妈祖庙的那架飞机，在返航途中，突然操作失灵，坠毁在杭州湾中。金山嘴的妈祖庙，是上海地区最早的妈祖庙，南汇、青浦及上海的妈祖庙，都是从金山嘴分灵过去的。

渔村禁忌

    在金山嘴渔村里，有许多禁忌，也有许多不忌，这是祖先留下的传统。入乡随俗，凡进入渔村的人，如无特殊情况，一般都要遵守。

    吃饭时的禁忌。吃饭不叫吃饭，叫享饭，喊吃饭叫开饭。筷子叫篙子，盛饭叫兜饭，因“盛”字与“沉”字同音，不吉利。吃鱼时把鱼翻个身，叫掉头，这“翻”字也不吉利。不能用筷子敲碗。在其他地方，亲朋好友在一起吃饭时，主人先吃好饭，把筷子搁在碗上，寓意尊重对方，仍在陪客人吃饭，而客人也起身把筷子拿下来放到台子上，意思是说不用客气，这时主人方可离开饭桌。但在渔村，不能把筷子搁在碗上，而是把筷子整齐地靠在饭碗边，因“搁”字有渔船搁浅的意思，不吉利。把筷子放在碗边，则是渔船停靠在码头边。

    渔船上的禁忌。抛锚停泊的船，一般船头都对着码头，如船尾对着码头，则是无主船。本地船都有固定停泊位置，用不到抛锚，因此，凡把铁锚搁在船头上的船，不用问，是本地船，为起锚方便，船头向外，船尾对着码头，在船尾上船。在渔港码头，不能把船横靠在码头边，横靠码头的船如遇较大风浪，船体就会撞击码头，船与码头都不安全，再则，你横靠在码头上，势必多占许多停船位置，影响他人停船。如果别的船停在横靠船的外档，那末上船下船都要从横靠船上走过，成了众人脚踩的船，这是很不吉利的，所以不论哪个渔港，都没有横靠码头的船。有些船为了卸货方便，把船横靠在码头，卸完货后立刻调正停靠位置，把船头对准码头。渔民在上船时，不能横跨利字头（船头），一般都是把跳板一头搁在岸上，一头搁在船头，踏着跳板上船，在船头不能停留，直接走向船的中央。在渔船上的用语，都要避开不吉利的字。桅杆称樯子，避开“危”字，“樯”与“祥”同音，讨个吉利。绳索叫缆，避开“沉”字，同样吃饭叫享饭，盛饭叫兜饭。避开东与西两个字，西面称高面，东面称低面，南北则不忌。在喝茶或喝酒时，斟多了溢出来，山阳话是陪出来了，而渔船上则说涨潮了，避过“赔”字，水喝光了想添水，说潮水落干了，把用过的水倒掉，称泼水，避免倒霉的“倒”字。在渔船上不称左右，称橹前橹后。橹装在船尾的中间横档上，橹前是右，橹后是左。也不称前面后面，称樯前樯后，因主樯在船的中部，樯前樯后更容易确定在什么位置。在渔船上，没有卫生间，也没有马桶，大小便有严格的规定，在樯前不能大小便，更不容许在利字头上方便。小便应在樯后，橹前橹后均可以。大便则在船尾的橹前橹后。渔船上水舱不大，装的淡水不多，只能供烧饭烧菜及食用。因此，近洋作业时不容许在船上用淡水汰浴。实现机帆化后，水舱有所扩大，但仍坚持节约用水的原则，刷牙、洗脸可用淡水，洗澡只能用毛巾擦洗，不能淋浴，洗衣也只能用洗脸水冲洗。所以，在一般情况下，天气暖和时，渔民习惯赤膊，有时裤子被打湿了，索性脱下来挂在船上，让太阳晒干，让风吹干，没有替换的裤子怎么办？光屁股，反正船上全是男人，你光屁股，我光屁股，习以为常，也就不足为怪了。

渔村不忌

    因为渔村有许多禁忌，也有三个不忌。首先是男人光屁股不忌。渔船收港靠码头卸渔货时，正式涨潮阶段，浪比较大，卸货时衣服穿得再好，也会被浪花打湿，于是有人为了方便，就光屁股上阵。码头上有许多候排的人，有男有女，有老有小，但谁也不会责怪，哪怕是丈母娘接女婿，小姨子接姐夫，也不禁忌。有些远道而来的看海人，也看见只当不看见。渔民卸完货上岸后，还要挑鱼上渔行，有些人把湿裤子穿了，有些人怕麻烦，把裤子往腰里一束，把前面挡住了，就挑着鱼上街，也不会引起别人的责怪，直到回到家里，把身体用清水清洗后，才穿上衣服。这奇特的习俗，不仅没吓怕来看海的人，每当大鱼汛，来看海的人反而更多，其中不少是一些年轻妇女，是来看海，还是来看人，只有她们心中有数。

    新中国成立以前，渔民的生活条件较差，住房更是紧张，有些一家三代都住在一起，子女大了要成家立业，女儿出嫁，儿子娶媳妇，没有新房怎么办？只能因陋就简，把原有房子隔隔开。有户一家三代都健在，只有二间房子，一间作客厅和灶间，另一间作住房，孙子要结婚了，就把房子用芦巴隔隔开。最前面的一间作新房，中间一间儿子媳妇，最后面一间老人住。当时，还没有提倡晚婚，十八九岁就结婚了，因此，孙子孙媳二十岁不到，父母亲也只有三十七八岁，而最老的爷爷奶奶也只有50多岁，用时下流行的话说，都还在“酷”的年龄。三对夫妻住在一个房里，在床上翻个身都能听到，夫妻生活怎么办？在这最困难阶段，只能采取装聋作哑，听见了当不听见，看见了当不看见。起先，小夫妻还有些怕丑，不敢“明目张胆”，但压抑只能一时，终有井喷的时候，久而久之，也就习惯了，你干你的，我干我的，无所顾忌。如果新媳妇胆子小，不敢与丈夫同房，太婆、婆妈都要在私下里开导她。因此，在这特殊年代里，一家人房事不忌。

    渔村里渔民住房不仅紧张，而且低矮，一到夏天，热得像住在蒸笼里，当时又没有自来水淋浴，于是就成群结队到海里冲凉。但海水里有咸汁，需要用淡水冲洗，他们就在运石河里冲洗。年轻姑娘怕丑，不敢把上衣脱下来在水中洗，而那些已结了婚，有了孩子的中年妇女则没有那么害羞。她们索性把衣服脱光了在水中清洗，哪怕有男性在场也不顾及，上岸时就光着上身回家。有时嫌房中热，在场地上搁块门板，铺上席子，就睡在场地上。当时民风淳朴，大家也习以为常，但在白天，哪怕是上了年纪的老年妇女，衣服也穿得整整齐齐，只有到了晚上，才彻底解放，男人能赤膊，女人为啥不能？所以，过去的渔村，女人赤膊不忌。

    随着时代的进步，渔民的生活条件得到彻底的改善，家家都造起了新楼房，卫生间、空调一应俱全，渔村人的文明程度有了很大的提高，三代同住一房、到河浜里洗澡、晚上睡在场地上的现象再也不会出现了。渔村人随着时代的步伐文明程度越来越高，但穿着泳衣泳裤一起去海水中冲凉已成了现代的时尚，同时也给金山嘴渔村添上了一道亮丽的风景线。

渔村婚俗

    金山嘴渔村的婚俗，其说亲、相亲、定亲、迎亲等诸方面基本与山阳地区婚俗相同，在《山阳民风》中已作详细叙述，这里不再细说。但新中国成立后，三个阶段择偶标准的变异，与考新媳妇等与众不同。

三个阶段的择偶标准:

    新中国成立后至上世纪六十年代初期为第一阶段。渔村解放了，打倒了渔霸，消灭了海匪，渔民成了渔村的主人，翻身感特别强烈。俗话说，饮水思源，渔村的解放，靠的是毛主席、共产党，最直接的是解放军，是解放军赶走了国民党部队，镇压了渔霸反革命。而金山嘴渔村里驻住着陆、海、空三军，这些部队官兵也大多是苦大仇深的工农子弟，他们为了全中国的解放，没顾得上自己的婚姻，大多数还是光棍一条。现在已安定下来，领导上非常关心他们的婚姻问题，并动员鼓励地方上的未婚姑娘与部队基层官兵联姻。因此，一批有文化、有胆识，相对长得漂亮的渔村姑娘把自己的目光瞄准了部队，先后有20多位姑娘与部队官兵谈起恋爱。当然，其中阻力也不小。一是自古以来婚姻都是父母之命、媒妁之言，而现在竟自己谈起恋爱来，冲击了封建思想，自然会引起守旧势力的反对。二是有些父母怕与当兵的结了婚，部队调防，女儿也会随军，这样天南地北地，连见上一面都有困难，有些舍不得。三是渔村的一些男青年，见自己的心仪对象与部队官兵谈起了恋爱，自知条件不及对方，竞争肯定会失败，于是有些醋意。再加上当时部队的排长、连长、营长等年龄都偏高，故有“只情愿嫁七八十岁搿皮包，不情愿嫁十七八岁捏犁梢”、“当兵响叮当，姑娘不嫁打渔郎”的顺口溜来讽刺这些姑娘。但10多位姑娘顶住这种风言风语，最终与解放军联姻。

在渔村姑娘热衷与部队联姻的同时，渔村的小伙子择偶标准也起了变化。第一要看对方父母的成分，凡属于地主、富农，或反革命分子的一律免谈，好像找对象找的不是姑娘，而是姑娘的父母亲。第二，要看对方思想是否进步，有没有受到村里或乡里的表彰，好像是在选拔干部。第三，看对方有没有文化，有文化的优先考虑，如果两个同样是没文化、不识字的，看对方是否是民校（夜校、扫盲班）学员，如果一个是，一个不是，则优先考虑是在学文化的。实际上，当时的择偶标准是政治第一，当然，每个人身上都会被各个历史时期留下时代的烙印，无可指责，但过分强调了，婚姻就有些变味。

    第二个阶段是上世纪六十年代初至七十年代后期。当时，严重的三年自然灾害和无产阶级文化大革命，使渔村的择偶标准又起了变化。当时，农村自然灾害严重，后来又种植了双季稻，农民一年忙到头，但收入并不高。渔村姑娘不愿嫁到农村去受苦，在渔村找对象又相对困难，嫁给城镇居民，城镇居民都是拿工资的，看不起渔村姑娘，怎么办？知识青年上山下乡运动帮了渔村姑娘的大忙。因为大规模的上山下乡运动，使城镇青年失去了原有的优越感，他们和农民一样，拿工分吃饭，如果找农村姑娘，就会长期扎根在农村，嘴上不说，心里不愿意。这时，渔村的姑娘就成了香馍馍。因为渔村的户口虽不是居民户，而是农缺户，是非农业户口，如果找了渔村姑娘为妻，生下的孩子可在女方落户，也就解决了后代不是农业户口的问题。于是，城镇男青年找渔村姑娘为妻，成了当时的时尚，而渔村姑娘为配上镇上人而感到自豪。据不完全统计，这样的配偶也有几十户。

    在渔村姑娘与上山下乡男知青联姻的同时，渔村小伙子也成了上山下乡女知青的择偶对象。当然，女知青选偶条件比男知青要优越的多，但总有一部分纱对布不对，成了大龄青年。当时，特别是七十年代中后期，渔村形势明显好转，收入逐步接近镇上的居民户，因此，也有许多女知青嫁给了渔村，成了渔村的媳妇。

    第三阶段是上世纪八十年代中期至九十年代后期。在这个历史阶段，由于改革开放的不断深入和发展，渔业生产大丰收，1985年，金山嘴渔村年劳均分配超过一万元，家家都是万元户，是金山区的首富。经济地位的提高，择偶标准也水涨船高，不论城镇居民，还是农村户籍，姑娘争着要嫁到渔村来。这时候，渔村男青年走起路来都是挺胸典肚，旁若无人，选偶标准却只有一个，那就是要绝对漂亮。因当时只要有钱，就什么都能买到，户籍制度也日渐淡薄，所以，渔村里顷刻美女云集，凡进来的媳妇，个个如花似玉。就是有些残疾的男青年，只要选美标准稍许放低一点，就会有很多姑娘上门提亲，出现了争着嫁给打渔郎的热闹场面。

    在渔村美女云集的同时，渔村姑娘随着经济地位的提高，择偶标准也有了新的变化，归纳起来为三嫁三不嫁。这三不嫁是老实头不嫁、不是大学生不嫁、没钱的不嫁。也就说，只会埋头苦干、不懂开拓进取、文化水平不高、家中收入低的人不嫁。三嫁是，思想开放者嫁、高学历者嫁、首先富起来的人嫁。也就是说要嫁给有改革开放思想、文化水平高、袋袋已装满钱的那些人。如果有些人年龄偏高，或者离过婚的人，凡符合以上条件的，都可以考虑。这并非渔村姑娘眼界高，而是市场经济的现实告诉她们，虽然金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。因此，渔村的女婿很多是小老板，高学历和公务员，轿车开进开出，煞是体面光彩。